誠心

圖: 明人畫準提菩薩 126.7×81.1公分，台灣故宮典藏。

起  源

唐密根源於南印度的如來藏學派，強調人本有清淨本性，公元8世紀唐玄宗時代

（西元716年－720年），印度高僧善無畏、金剛智，與不空來到中國，合稱「開元三大士」。

三位密宗大師，在大唐皇室的扶持之下，於長安的大興善寺（位於今西安市）譯出大量密教經典，

宏揚密法，成為唐密的開端。

在唐武宗會昌毀佛之後，因為失去皇室的支持，需縝密壇城布置與繁複儀軌教授的唐密傳承遭到

斷絕，僅留大悲(大悲咒)、尊勝(尊勝咒)、準提(準提咒)、穢跡(穢跡金剛咒) 等較簡明之獨部密法

為大眾知悉，詳細儀軌在禪宗、華嚴宗等出家眾中隱密傳承下來。另外未受法難影響之唐密教法

在日本以東密、台密傳承保存至今日，台灣民間目前多以修持大悲咒最為興盛。準提菩薩的準提

咒法也是唐密漢傳獨部密法中的四大法之一。

多數佛教宗派認為準提菩薩是觀世音菩薩的化身，又稱準提觀音、天人丈夫觀音，歸入六觀音之

一，為救度人道的觀音菩薩化身。六觀音即：聖觀音（救拔餓鬼道）、千手觀音（救拔地獄道）、

馬頭觀音（救拔畜生道）、十一面觀音（救拔修羅道）、準提觀音（救拔人道）、如意輪觀音

（救拔天道）。

佛經依據

準提咒最早見於隋代閣那崛多翻譯的《種種雜咒經》一卷, 收錄於《大周刊定眾經目錄》3，

再來是唐代玄奘翻譯的《咒五首》一卷, 收錄於《開元釋教錄》。

(以上出自 : 南華大學碩士論文-準提法門的修證體系之研究─以漢譯佛典為主要文獻 )
 

自印度傳譯到中國的準提陀羅尼文獻 ，出處 :  大正藏  密教部

    * 《佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》 唐朝 地婆訶羅 譯 
 

    * 《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》 唐朝 金剛智 譯
 

    * 《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》 唐朝．大興善寺．三藏沙門．不空奉詔 譯
 

    * 《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》  唐善無畏奉　詔譯

     * 《七俱胝獨部法》 三藏沙門無畏 譯

* 行法
 

    * 《顯密圓通成佛心要集》遼‧沙門道㲀集
 

    * 《準提淨業》明‧謝於教
 

    * 《準提焚修悉地懺悔玄文》清‧夏道人集

知名修持者

開元三大士也曾持準提咒，如金剛智則曾經以準提神咒祈雨，

善無畏大師渡海遇險時曾持準提神咒，遼朝道殿大師撰《顯密圓通成佛心要集》中推薦準提神咒

的神效，明代宗泐傳準提咒予宋景濂，袁了凡在《了凡四訓》中稱雲谷禪師教授其念誦準提咒，

雲棲蓮池、全椒憨山等都曾有修持及傳授準提法的記錄。

近代以聖嚴法師教授觀音法門(含持準提咒)、南懷瑾居士最有名。

準提神咒

該位大菩薩的準提神咒以靈驗而著稱，且持誦者只要虔誠又具善心，無論在家、出家，茹素、

食肉，一律可得福佑、如願。此乃準提菩薩之大悲願力，然行者若能漸次斷酒斷肉，亦善也。

其開咒偈曰： 稽首皈依蘇悉帝。頭面頂禮七俱胝。我今稱讚大準提。惟願慈悲垂加護。

(此偈由龍樹菩薩所親自撰寫，用來祈請準提菩薩降臨壇場，加持指導修行人。)

《龍樹菩薩開咒偈》

稽首皈依蘇悉帝  頭面頂禮七俱胝   

我今稱讚大準提   惟願慈悲垂加護

《龍樹菩薩讚》 

準提功德聚 寂靜心常誦   一切諸大難 無能侵是人

天上及人間 受福如佛等   遇此如意珠 定獲無等等

準提咒全文

* 南無。颯多喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛姪他。嗡。折隸。主隸。準提。娑婆訶。
* namaḥ saptānām samyaksambuddha koṭīnām| tadyathā| om̐ cale cule cunde svāhā|

* 白話翻譯「皈依七千萬諸佛，即說咒曰： 『嗡！奉準提菩薩為首領，隨著準提（清淨）前進，成就圓滿。』」

如果完全用漢語解釋，可簡化為：「皈依諸佛，隨著清淨之心前進，而成就佛果。」

(圖: 佛門網)

若根據  中國佛教著作 《顯密圓通成佛心要集》 

(由遼朝道宗小五台山金河寺沙門道㲀  編作)

修法持咒順序如下(循環重複念誦) :

淨法界咒：嗡藍

護身咒：嗡 齒林

六字大明咒：唵 嘛呢唄咪 吽

準提咒：南無 颯哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛姪他  唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶

文殊一字大輪咒：嗡 部林

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常見布施種類 :

財布施得財富 (以金錢或物質幫助他人...)

法布施得聰明智慧 (宣揚正法、助印經書，勸人向善斷惡....)

無畏施得健康長壽 (幫助眾生消除免除內心不安恐懼， 使他人在精神上得到安定 ....)

和顏施得人緣   (給予和顏悅色的布施)

身布施得身相端正     (身體力行服務他人)

住處施得房舍   ( 讓父母、師長、沙門、婆羅門可以在屋舍中自在地行住坐臥。 )

 

《佛說布施經》西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿明教大師臣法賢奉　詔譯

如是我聞：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大苾芻眾說布施法。有三十七種：

一、以信重心而行布施，當得離眾嫉妬，人所崇敬；

二、依時施，得三業清淨，四時安隱；

三、常行施，得身心適悅，無散亂失；

四、親手施，得手指纖長，身相端正；

五、為他施，復得他人行大捨施；

六、依教施，心離取相，得無為福；

七、以妙色具施，得身色端嚴，眾所愛樂；

八、以上妙香具施，恒得旃檀之香，受用供養；

九、以上味施，得味中上味，充益肢體；

十、如法尊重施，得安隱快樂，眾人喜見；

十一、以廣大心施，得無量廣大之福；

十二、以美食施，得離飢饉，倉庫盈溢；

十三、以漿飲施，得所往之處無諸飢渴；

十四、以衣服施，得上妙衣，莊嚴身相；

十五、以住處施，得田宅寬廣，樓閣莊嚴；

十六、以臥具施，得生貴族，資具光潔；

十七、以象、馬車輦施，得四神足，無擁妙用；

十八、以湯藥施，得安隱快樂，無諸疾病；

十九、以經法施，得宿命等通；

二十、以花果施，得七覺支花；

二十一、以花鬘施，得脫貪、瞋、癡垢；

二十二、以香施，得離煩惱臭穢；

二十三、以傘蓋施，得法自在；

二十四、以鈴鐸施，得言音美妙；

二十五、以音樂施，得梵音深妙；

二十六、以然燈施，得天眼清淨；

二十七、以繒綵、疋帛施，得解脫衣服；

二十八、以香水灑如來塔廟；

二十九、以香水浴如來身；

三十、以香油塗飾佛像，共得三十二相、八十種好；

三十一、以香水施浴眾僧，得富貴家生，少病安樂；

三十二、以慈心施，得顏貌和悅，無諸瞋恨；

三十三、以悲心施，得離殺害；

三十四、以喜心施，得無所畏，遠離憂惱；

三十五、以捨心施，得離罣礙，證寂滅樂；

三十六、以種種施，得種種福；

三十七、以無住無相心施，得無上正等正覺。

佛告諸苾芻：「如是三十七種，智者所行，微妙施行，汝今受持。」

爾時舍衛國王白佛言：「世尊！我等云何而行布施？」

佛言：「大王！若求勝妙福報而行施時，慈心不殺，離諸嫉妬；正見相應，遠於不善；堅持禁戒，親近善友；閉惡趣門，開生天路；自利利他，其心平等。若如是施，是真布施，是大福田。復次行施，隨自心願，獲其報應。或以妙色、名香、珍味、軟觸，親手布施，得眾人尊重、眷屬圓滿、富貴安樂之報；或以飲食布施，而得大力；或以酥油之燈布施，而得天眼；或以音樂布施，而得天耳；或以湯藥布施，而得長壽；或以住處布施，而得樓閣、田園；或以法說布施，而得甘露。」

佛言：「大王！若以十善行施，復得十種報應。十善者：不殺生、不偷盜、不婬欲、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不瞋、不癡而得命不中夭，財無散失，眷屬清潔，所言誠諦，離諸嫉妬，人所喜見，親友和睦，不墮貧賤，顏貌端正，智慧相應，獲報如是。」

佛言：「大王！若以上妙飲食供養三寶，得五種利益：身相端嚴、氣力增盛、壽命延長、快樂安隱、成就辯才。如是南贍部洲一切眾生——父母、妻子、男女眷屬——如上布施，隨願所求，無不圓滿。」

說此法已，皆大歡喜，作禮而退。

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“It is not our differences that divide us. It is our inability to recognize, accept, and celebrate those differences.”

「從來不是異同使我們疏離，而是我們無法識別、接受和擁抱那些不同。」― Audre Lorde, Our Dead Behind Us: Poems

佛教中如來藏的體性 : 
如來藏其獨立不依靠他法就能存在的自性，不生不滅，祂從來沒有出生，也永遠不會壞滅，無始劫以來就本來獨有的。
祂儲藏一切的種子，即一切善業、惡業及無記業的種子。
祂無形無色，體如虛空不可見。
如來藏具不變易性、常性、恆性、不壞性或金剛性。

伊斯蘭教中真主的體性 :
祂是真主（阿拉），是獨一的主；真主是萬物所仰賴的；祂沒有生產，也沒有被生產；沒有任何物可以做祂的匹敵。
祂的知覺，包羅天地。天地之維持，不能使他疲倦。
強調絕對是與生俱來的獨一無二、 、大慈大悲及無所不能
「眾目不能見祂，祂卻能見眾目。他是精明的，是徹知的。」- (古蘭經)

聖經中神的體性 :
上帝是永存的---出埃及记3:14 神对摩西说：“我是自有永有的。”
「在神是沒有現在、過去和將來的。一切事情對他來說，都是現在的，都是相同的。」詩篇九十篇2節
「神本性的完美性，超乎一切空間的限制﹔但神仍以完全的本體(whole Being)存在于空間的每一處。」。列王紀上八章27節
神知道一切真實存在的事物(詩一三九l至6﹔一四七4﹔太六8，十28至30)
「我耶和華是不改變的。」雅各書一章17節
你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。出埃及記 第三十三章20節 
父住在不可接近的光中（弟前六16）

資料來源 : 網路整理

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